الرئيسية » تعليم » توقعات ليلة الامتحان فى اللغة العربية للثانوية العامة 2014 اسئلة واجابات
الاسئلة التى لن يخرج عنها الامتحان فى مادة اللغة العربية للثانوية العامة 2014
الاسئلة التى لن يخرج عنها الامتحان فى مادة اللغة العربية للثانوية العامة 2014

توقعات ليلة الامتحان فى اللغة العربية للثانوية العامة 2014 اسئلة واجابات

انطلق ماراثون امتحانات الثانوية العامة 2014 وعبر خدمات بوابة حب مصر التعليمية نضع لكم توقعات ليلة الامتحان فى مادة اللغة العربية للصف الثالث الثانوى اسئلة واجابات نموذجية هامة لا يخرج عنها امتحان الغد ، مراجعات قوية لكافة اجزاء منهج العربي نظام حديث ( القراءة – النحو – النصوص – البلاغة – الأدب – القصة – موضوع التعبير ) .

الاسئلة التى لن يخرج عنها الامتحان فى مادة اللغة العربية للثانوية العامة 2014
الاسئلة التى لن يخرج عنها الامتحان فى مادة اللغة العربية للثانوية العامة 2014

وهناك ملحوظة هامة يجب ان تؤخذ فى الاعتبار حيث يقوم بعض الطلاب بنشر صورة من ورقة اسئلة امتحان اللغة العربية للثانوية العامة 2014 ويقولون انه تم تسريبها او هناك اسئلة مسربة ، وقد أكد السيد الوزير د محمود ابو النصر انه تم أخذ كافة الاحتياطات لمنع تسريب أى اجزاء من امتحان اخر العام فى مادة العربى ، لذا وجب التنبيه حتى لا يتم تشتيت التركيز والانتباه خاصة فى اليوم الاخير من مراجعة اللغه العربيه ، تم تقديم المرجعات من موقع كايرو دار بالتناسق مع جريدة اليوم السابع والذى استضاف مجموعة كبيرة من خبراء واساتذة اللغة العربية بجمهورية مصر العربية .

متنساش تعمل شير ولايك للموضوع وتساعد كل اصحابك فى الصف الثالث الثانوى نظام جديد

              

اسئلة وتوقعات ليلة امتحان مادة اللغة العربية بالاجابات النموذجية للثانوية العامة 2014

القراءة

«1» من موضوع «العلم فى الإسلام»

«وإذا كان البحث العلمى بمفهومه المعاصر ينحصر فى مجالين هما العالم الأكبر والعالم الأصغر فقد نبهنا القرآن الكريم إلى ذلك.
«1» مرادف نبه «نشط، أيقظ، وجه» مقابل: ينحصر «يبتعد، ينطلق، يتجاوز»
المقصود ب: العالم الأكبر: الكون * العالم الأصغر: النفس البشرية

«2» ما المفهوم الخطأ عن العلم فى الإسلام

هو أن العلم فى الإسلام يعنى فقط العلم بأحكامه وآدابه، وأنه لا شأن له بالعلم الكونى أو المادى.

«3» وضح مفهوم العلم فى الإسلام، وبين توجيه القرآن الكريم فى هذا الصدد.

مجال العلم فى الإسلام كل ما يتعلق بالكون والبحث فى أسراره ونظرياته، وما يتعلق بالمادة وتكوينها ونتائجها لأن الإسلام يشمل ضروب النشاط الإنسانى كافة.
وتوجيه القرآن الكريم هو تأكيد للمنهج العلمى الذى يدفع الإنسان إلى استكشاف المجهول فى الكون، على أساس قدرة الإنسان والعلم فى مواجهة الطبيعة، واستنباط العلوم المتصلة بحياتنا.

«4» «أنتم أعلم بشؤون دنياكم» بين علاقة هذا القول النبوى بمنهج البحث العلمى المعاصر.

قول النبى «صلى الله عليه وسلم» يدل على أن العلم فى الإسلام غير محدود، ويفتح الباب واسعا أمام العقل ليستنبط من العلوم ما لا حصر له، منها ما يتعلق بشؤون السياسة والاقتصاد والاجتماع وغيرها، وهذا هو طريق البحث العلمى الذى يعتبر الكون مفتوحا أمام العقل ليستنبط من العلوم ما لا حصر له.

«5» عين الأفكار التى أوردها الإمام فخر الدين الرازى فى تفسير قول الله عز وجل «وشاروهم فى الأمر».

1 – حرص الرسول «صلى الله عليه وسلم» على مشاورة أصحابه.
2 – المشاورة قاعدة شرعية فى الإسلام.
3 – أمر الله الرسول بالشورى مع أنه أكمل الناس عقلا لتصبح سنة فى أمته.

«6» ما العلوم التى تتعلق بمصالح الناس؟ وما صلتها بالمجتمع والدين؟

العلوم التى تتعلق بمصالح الناس هى المتغيرة من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان، وهذا دفع الفقهاء إلى اعتبار الصناعات فروض كفاية مثل تعلم الطبيعة والكيمياء والطب والهندسة والزراعة وغيرها.
وصلتها بالمجتمع والدين تكمن فى أنها لازمة للمجتمع ودراستها عبادة لله.

«7» ما الفرق بين «فرض الكفاية، وفرض العين»؟

ج: فرض الكفاية: هو الذى إذا قام به البعض سد عن الآخرين وكفى عنهم، مثل العلوم كالطب والحساب والفلاحة والحياكة، وصلاة الجنازة.
– أما فرض العين: فهو المفروض على كل إنسان قادر كالصلاة والزكاة والصوم ونحو ذلك.

«8» علل ..

«أ» عدم التعارض بين الدين والعلم فى الإسلام.

أو لماذا لا ينبغى ألا نحدد العلم فى الإسلام بأنه النظر فى أمور العقيدة والشريعة وحدهما؟ أو ما طبيعة العلم الذى يدعو إليه الإسلام؟
– لأن العلم فى الإسلام ليس العلم الدينى فقط بل يشمل العلم الدنيوى أيضا كالرياضيات وغيرها من العلوم ولأن العلم فى الإسلام كل علم يدفع الجهل ماديًا ومعنويًا سواء فى الأمور الدينية أو الدنيوية، ومن ثم لا تعارض بين الدين والعلم فى الإسلام بحال من الأحوال.

«ب» دعوة الإسلام إلى الشورى والاجتهاد فى شؤون الدنيا.

لأن مصالح الناس كثيرة ومتشعبة وتختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان، وقد كان الرسول «صلى الله عليه وسلم» يستشير أصحابه، كما أن العلم فى الإسلام غير محدود، فقد قال «صلى الله عليه وسلم» أنتم أعلم بشؤون دنياكم.

«ج» ما العلوم التى يراها الإمام الغزالى أنها فرض كفاية؟ وما أهميتها فى نظره؟

أو دراسة العلوم المادية والكونية عبادة لله تعالى/لماذا عد الفقهاء الصناعات فروض كفاية؟ وعلام يدل ذلك؟
قال الغزالى فى كتابه «إحياء علوم الدين»: إن فرض الكفاية من العلوم هو كل علم لا يستغنى عنه كالطب إذ هو ضرورى فى بقاء الأبدان، وكالحساب فإنه ضرورى فى المعاملات والمواريث، والفلاحة والحياكة وغيرها، لأنه لو خلا البلد ممن يقوم بها لوقع فى الحرج والمشقة لازمة للمجتمع، ولذلك فدراستها عبادة لله تعالى وهذا يدل على الفهم الجيد للعلم فى الإسلام الذى يشمل جوانب الحياة الدينية والدنيوية

«9» ما المقصود بالعالم الأكبر والعالم الأصغر؟ وعلل انحصار البحث العلمى المعاصر فى هذين المجالين.

أو كيف يؤثر التعمق فى العلم على علاقة الإنسان بربه؟
المقصود بالعالم الأكبر هو البحث فى الكون، والعالم الأصغر البحث فى النفس، ينحصر البحث العلمى المعاصر فيهما لأن الهدف هو معرفة قوانين الخلق ومعرفة الخالق، والبحث فى الآفاق ينتهى إلى اكتشاف قوانين الخلق، والبحث فى الأنفس ينتهى إلى معرفة الخالق

«10» ما المقصود بالعلم الكونى والعلم المادى؟ وما موقف الإسلام منهما؟

– العلم الكونى: هو العلم الذى يبحث فى الكون وأسراره ونظرياته كالأرض والسماء والنجوم والفضاء.
– العلم المادى: هو العلم الذى يبحث عن المادة وتكويناتها ونتائجها، كعلم الفيزياء وعلم الكيمياء والأحياء وغيرها.
والعلوم الكونية والمادية مثل الطب والهندسة والطبيعة والكيمياء والزراعة وغيرها لازمة للمجتمع، ولذلك فدراستها عبادة لله تعالى، وقد اعتبرها الفقهاء من فروض الكفاية يأثم الجميع بتركها.

النصوص

«6» من نص «كم تشتكى» للشاعر/ إيليا أبى ماضى «مدرسة المهاجر»
كم تشتكى وتقول إنك معدم
والأرض ملكك والسما والأنجم
ولك الحقول وزهرها وأريجها
ونسيمها والبلبل المترنم
والماء حولك فضة رقراقة
والشمس فوقك عسجد يتضرم
النور يبنى فى السفوح وفى الذُّرا
دُوراً مزخرفةً وحيناً يهدم

1 – مضاد «معدم» غنى، ومرادف «أريج» عطر، وجمع «نسيم» أنسام ونسائم.

2 – يستنكر الشاعر فى أبياته موقف الشاكين، ويدعوهم إلى النظر فيما حولهم من نعم الله، وضح ذلك.

أيها الشاكى، أتزعم أنك فقير برغم أن الحياة ملك يمينك بأرضها وسمائها ونجومها وحدائقها الغناء، بزهورها ورائحتها الجميلة ونسيمها العليل وبلابلها الشادية، أيها الشاكى فيم شكواك؟ والسعادة تقطر من حولك ماءً رقراقا كالفضة الذائبة وشمسها تبدو كالذهب الخالص.

3 – تتجلى فى هذه القصيدة سمات شعر المهجر اذكر ثلاثا منها.

1 – المشاركة الوجدانية واستبطان النفس البشرية.
2 – التأمل فى الكون والحياة.
3 – النزعة الروحية.
4 – الاتجاه إلى الطبيعة ومزجها بالنفس البشرية.
5 – التمسك بالوحدة العضوية.
6 – استخدام اللغة الحية.

4 – للطبيعة دورها فى مضمون النص. وضح هذا الدور.

عرض الشاعر كثيرا من مظاهر الطبيعة الجميلة ليؤكد دعوته للتفاؤل، ومن مظاهر ذلك «النجم، الزهر، الأريج، النسيم، الليل، النور، الشمس».

5 – علل استخدام الشاعر الأساليب الخبرية والإنشائية معا للتعبير عن أفكاره فى هذا النص.
استخدم الأسلوب الخبرى ليفيد التقرير والتوكيد، وأن ما يقوله حقائق لا تقبل الشك، واستخدم الأسلوب الإنشائى لإثارة الذهن وجذب الانتباه.

«6» أيهما أجمل: «عسجد يتضرّم – عسجد يتبسّم»؟ ولماذا؟

الأجمل «عسجد يتبسم»؛ لأنه يوحى بالسعادة والسرور، وذلك يناسب عاطفة الأمل والتفاؤل، بخلاف: «عسجد يتضرم» فهو لا يناسب الجو النفسى «التفاؤل»؛ لأن فيه معنى النار والاشتعال.

«7» وضح ما فى الأبيات من «1 – 7» من تكرار وبين أثره.

التكرار يتضح فى «تبسمت» بعد «هشت» للتوكيد – و«علام لا تتبسم»، بعد «مالك واجما»؟ للتوكيد، وتكرار أساليب الشرط فى الأبيات الثامن والتاسع والعاشر للمقارنة بين الحالين فى كل بيت.

«8» ما قيمة الجمع بين جنة وجهنم؟

لتوضيح المعنى بالتضاد، والموازنة بين حالة الجنة الحقيقية التى تدعو للتفاؤل، وحالة جهنم المتوهمة التى لا يجوز الالتفات إليها، والاكتئاب من أجلها، وهذا يخدم فكرة الشاعر.

«9» اعتمد الشاعر على المطابقات.. فما أثر ذلك فى المعنى؟

المطابقات توضح المعانى بالتضاد، وقد اعتمد الشاعر عليها فى هذا النص ليقنع المتشائم بضرورة ترك التشاؤم، وليبين له بطلان دعواه وزيفها، ومن أمثلة ذلك: الطباق بين «الأرض – السماء»، وبين «معدم – وملكك»، وبين «يبنى – ويهدم»، وبين «السفوح – والذرا»، وبين «هشت – وواجما»، وبين «تبسمت – ولا تتبسم»، وبين «مضى – ويرجعه»، وبين «الشباب – وشاخ».

«10» من سمات أدب المهاجر عدم تحرى الدقة اللغوية أحيانا «التساهل اللغوى». وضح ذلك

«1» يظهر عدم الدقة فى قواعد النحو حيث جاء جواب الشرط «هيهات» بدون الفاء مع أنه فعل جامد يجب اقترانه بالفاء والصواب أن نقول: «فهيهات»
«2» يرى بعض النقاد أن كلاً من كلمتى «تفوت، قدام» غير دقيقتين فى موضعهما، لأنهما قريبتان من لغة العامة.

البلاغة

«1» يقول الشاعر فوزى عيسى عن مدينته «الإسكندرية»:

أحبك والحب لو تعلمين
ربيع القلوب ونور الُمقَل
وألقاك فجراً شهى الضياء
يبدد ليل الأسى والملل
وحين يحاصرنى الاغتراب
أعانق فى مقلتيك الأمل
فأنت التى تسكنين الفؤاد
وكل البلاد سواك طلل

«أ» مزج الشاعر فكره بعاطفته فأبدع وأجاد. وضح ذلك.

«ب» دلل من خلال الأبيات السابقة على أن الألفاظ وليدة العاطفة. «ج» «فأنت التى تسكنين الفؤاد» اشرح الصورة مبيناً قيمتها.

الإجابة

«أ» إذا مزج الشاعر فكرته السامية بعاطفته الصادقة كانت الإجادة، وكان الإبداع، وقد توفر ذلك للشاعر، فالمكانة العظيمة التى تحتلها مدينته «الإسكندرية» فى نفسه امتزجت بعاطفة الحب الجياشة لديه، فجاءت أبياته فى صورة تعبيرية صادقة، تروعك وأنت تقرؤها.

«ب» العاطفة الجميلة تبعث فى الشاعر الإحساس بالجمال، ولهذا يختار للتعبير عنها كل ما هو مشرق وجميل من الألفاظ، ولأن عاطفة الشاعر فى هذه الأبيات هى الحب لبلده فقد جاءت الألفاظ معبرة عن هذه العاطفة الجميلة، ومن هذه الألفاظ: «أحبك – ربيع – القلوب – نور – فجر – الضياء – أعانق – الفؤاد».

«ج» – جعل الشاعر من مدينته حبيبة يناجيها بقوله: «أنت» – استعارة مكنية جعل من فؤاده مسكنا لهذه الحبيبة والقيمة الفنية هى الإيحاء بالمكانة الفريدة التى تحتلها مدينة الشاعر فى قلبه إلى جانب توضيح المعنى وإبرازه فى صدق.

«2» يقول الشاعر القروى من قصيدة «قلب الطفل»:

ولى – إن هاجت الأحقادُ – قلب
كقلب الطفل، يغتفرُ الذنوبا
أود الخير للدنيا جميعاً
وإن أك بين أهليها غريباً
إذا ما نعمة وافت لغيرى
شكرت، كأن لى فيها نصيباً
تفيض جوانحى بالحب، حتى
أظن الناس كلهم الحبيبا

1 – امتزج فكر الشاعر بوجدانه. وضح ذلك.

2 – ما نصيب الوحدة العضوية فى هذه الأبيات؟

1 – امتزج فكر الشاعر بوجدانه فى هذه الأبيات، حيث تحدث الشاعر عن نقاء قلبه الذى يشبه قلوب الأطفال، وأنه متسامح، محب للخير للناس جميعاً القريب والغريب، ويحب الخير للغير، لأن قلبه يفيض بالحب. وكان لعاطفة الشاعر أثر كبير فى التفكير والتصوير والتعبير، حيث كانت مشاعره فياضة بالحب.
2 – وقد تجلت الوحدة العضوية فى هذه الأبيات مترابطة ومسلسلة، وكل بيت يسلمك للبيت الذى يليه ويتعلق بما قبله.
شباب لم تحطمه الليالى
ولم يسلم إلى الخصم العرينا
وما عرفوا الأغانى مائعات
ولكن العلا صيغت لحونا
ولم يتشدقوا بقشور علم
ولم يتقلبوا فى الملحدينا
فيتخذون أخلاقاً عذاباً
ويأتلفون مجتمعا رزينا

«1» ما العاطفة المسيطرة على الشاعر؟ وما أثرها فى اختيار الألفاظ؟ «2» فى الأبيات ترابط فكرى وشعورى – وضح ذلك؟

الإجابة

1 – فى البيت الأول يبين الشاعر أن الشباب يتصف بالقوة، فلم ترهبه البلايا أو الخصوم.. وفى الأبيات التالية يكشف الشاعر عن السبب وراء هذه القوة، فهم لم يعرفوا الأغانى المائعة ولم يفاخروا بعلم سطحى، ولم يجر منهم الإلحاد فى طريقه، وإنما تحلوا بالخلق، واتصفوا بالرزانة.
2 – لما كان الحديث عن الشباب القوى الصامد البعيد عن روح الضعف والرخاوة والسلبية جاءت الألفاظ «لم تحطمه» و «لم يسلم إلى الخصم العرينا» «ولكن العلا صيغت لحوناً» «أخلاقاً عذاباً» «ويأتلفون مجتمعاً رزيناً».. وهكذا جاءت الألفاظ معبرة عن الشعور.

«4» قال حافظ إبراهيم على لسان مصر تتحدث عن نفسها:

أنا تاج العلاء فى مفْرق الشرق
ودراته فرائد عقدى
أى شئ فى الغرب قد بهر الناس
جمالاً ولم يكن منه عندى؟
فترابى تبر ونهرى فرات
وسمائى مصقولة كالفرند
أينما سرتَ جدولٌ عند كَرْم
عند زهر مدَنْدر عند رَنْد
«مفرق: وسط الرأس – دراته: ممالك الشرق – فرائد «جواهر – مُدنْدر: مشرق متلألئ – رند: شجر طيب الرائحة».

«1» التجربة الشعرية الناجحة ما امتزجت فيها الأفكار الجيدة بالمشاعر الصادقة. وضح ذلك من خلال هذه الأبيات. «2» استخرج من الأبيات صورة بلاغية، ووضحها، ثم اذكر قيمتها الفنية

الإجابة

«1» تعد هذه الأبيات تجربة شعرية ناجحة، لأنها اشتملت على الأفكار الجيدة التى تتحدث عنها مصر، إذ تقول أنا تاج من الرفعة والشرف على رأس ممالك الشرق التى كانت لى الزعامة عليها، وكل شىء جميل أدهش الناس بجماله فى الغرب موجود عندى، فترابى ذهب، وماء نهرى عذب، وسمائى صافية لامعة كالسيف، وأينما سرت كان جدول عند كرم، وعند زهر مشرق متلألئ، وعند شجر طيب الرائحة. وقد امتزجت هذه الأفكار الجيدة بمشاعر الشاعر الصادقة التى تتمثل فى حبه الشديد لمصر، وإعجابه بعراقة تاريخها، وعظمة أمجادها وتوفر كل مظاهر الجمال فيها. «2» الصورة البلاغية فى قول الشاعر: «أنا تاج» تشبيه بليغ، فقد شبه مصر بالتاج فى الرفعة والشرف. وقيمتها الفنية، توضيح المعنوى برسم صورة حسية له.

الأدب

س3: تتعدد أنواع المقال من حيث الشكل والمضمون والأسلوب. وضح.

يختلف المقال بحسب طبيعة موضوعه، وشخصية كاتبه وثقافته، ويختلف من حيث وسيلة النشر.. وينقسم إلى
من حيث الشكل:
أ – مقال قصير: «الخاطرة» يتناول فكرة واحدة بطريقة مركزة. مثل«فكرة» لمصطفى أمين.
ب – مقال طويل: يتراوح بين صفحتين وعشر صفحات ويتناول موضوعاً يعرض بلغة سهلة. مثل مقالات «طه حسين، والمازنى، وأحمد أمين»
– من حيث المضمون:
أ – مقال نزالى: ويظهر حين تثار المعارك الفكرية أو الأدبية بين الأدباء. مثل: مقالات العقاد والرافعى.
ب – مقال تصويرى: يرسم صورة لشخص ما فيظهر محاسنه أو عيوبه مثل: مقالات الشيخ عبد العزيز البشرى.
ج – مقال فلسفى: ولا يعد جزءاً من التحرير الصحفى وإنما فناً قائما بذاته مثل مقالات الدكتور زكى نجيب محمود
من حيث الأسلوب:
أ – أدبى: «يكتب بأسلوب أدبى يتأنق الكاتب فى اختيار عباراته».
ب – علمى متأدب: «يعتمد الكاتب فيه على إيراد الحقائق فى صور جذابة وشائقة».

2 – الرواية:

س1 – تحدث عن عناصر الرواية.

«1» الشخصيات: وهم أبطال الرواية ويمثلون اتجاهات متنوعة وأعمارا مختلفة وغالباً ما يكونون بشراً وقد يكونون حيوانات أو نباتات.
«2» الأحداث: هى الأفعال التى تقوم بها الشخصيات وكل شخصية تؤدى حدثاً يختلف أو يتفق مع أحداث الشخصيات الأخرى.
«3» الصراع: هو التصادم الناشئ بسب اختلاف وجهات النظر بين الأشخاص.
«4» البداية: هى المقدمة التى تشد القارئ.
«5» الوسط: هى الأحداث التى تتصادم فيها الآراء.
«6» النهاية: وتسمى لحظة التنوير وهى النقطة التى يلقى فيها الكاتب الأضواء على الحل وتنكشف الأمور.
والنهاية نوعان: معقولة: يقدم فيها الكاتب الحل. مفتوحة: يترك القارئ يشاركه الحل.

س2: تتعدد أنواع الرواية. وضح.

«1» الرواية الواقعية: تقوم على أحداث واقعية، ومنها ثلاثية نجيب محفوظ.
«2» الرواية الرومانسية: تميل بأحداثها وشخصياتها إلى الحدة العاطفية، والحزن والتشاؤم والتطلع إلى عالم مثالى ومنها «رد قلبى»
«3» الرواية التاريخية: تستمد موضوعاتها من التاريخ وتصوغه بطريقة روائية، وتعتمد على التشويق وتركز على الصراع البشرى ومنها «ابنة الملوك» لمحمد فريد أبوالحديد.
«4» رواية الخيال العلمى: تقوم على مادة علمية تنسج بطريقة تشويقية، وتتحدث عن بعض التوقعات للمستقبل ومنها «رجل تحت الصفر» لمصطفى محمود.

3 – القصة القصيرة:

س1 علل: اتجاه القصة القصيرة نحو الواقعية بعد الحرب العالمية الثانية.

جاء ذلك كرد فعل لحركة المجتمع الشاملة فى السياسة والاقتصاد والاجتماع والفكر، فقد استلزمت أن يكون كتاب القصة واقعيين، وأن تكون القصة القصيرة نبض الواقع.

س2: تعد القصة القصيرة أقرب الفنون الأدبية إلى روح العصر. بين ذلك.

لأنها انتقلت بمهمة القصة الطويلة من التعميم إلى التخصيص. فلم تعد تتناول حياة بأكملها أو شخصية كاملة، وإنما اكتفت بتصوير زاوية واحدة من زوايا الشخصية الإنسانية، أو موقف واحد من المواقف تصويراً مكثفاً يساير روح العصر.

س3: تحدث عن مبدأ الوحدة – التكثيف – تفاصيل الإنشاء.

مبدأ الوحدة: هو المبدأ الذى يميز كل قصة قصيرة عن غيرها، والوحدة تشمل وحدة الفكرة والهدف والانطباع.
التكثيف: طالما كانت القصة القصيرة تعالج موضوعاً واحداً أو فكرة واحدة أو موقفاً واحداً فإن عنصر التركيز يجب أن يكون مقوماً من مقوماتها الإيجابية.
تفاصيل الإنشاء: حرصاً على تأكيد مبدأ الوحدة أول اًوالتكثيف ثانياً فإن تحقيقهما يتطلب عناية خاصة فى كل ما يتصل بتفاصيل بنائها وإنشائها؛ ضماناً للإحكام الفنى.

قصة الأيام

ما الوقت الذى رجحه الكاتب ليومه الذى حاول تذكره؟ وما مبرراته؟

الوقت هو الفجر أو العشاء، ومبرراته:
1 – الهواء الذى تلقاه كان باردا.
2 – عند خروجه من البيت يلقى نورا هادئا كأن الظلام غطى جوانبه.
3 – الحركة خارج البيت كانت ضعيفة وكأنها مستيقظة من النوم أو مقبلة عليه.
صف السياج الملاصق لبيت الصبى؟ ولماذا لم يستطع عبوره؟
كان هذا السياج من القصب وكان هذا السياج أطول من قامته، وكان من العسير عليه أن يتخطاه لأنه كان متلاصقا بشدة، وكان السور ينتهى إلى قناة حسبها نهاية الدنيا، وكان لها أثر عظيم فى نفس الصبى وخياله.

ما سبب خوف الطفل فى الليل؟ وبم تعلل حرصه على تغطية وجهه أثناء النوم؟

كان يقضى ليله خائفا من أن تعبث به العفاريت، كان يخاف من أصوات مثل انكسار الخشب، أو صوت مرجل يغلى أو متاع ينقل، وكان أشد خوفه من أشخاص يتخيلها تسد عليه باب الحجرة تقوم بحركات تشبه المتصوفة فى حلقات الذكر.
وكان يحرص على أن يغطى وجهه خوفا من أن تعبث به العفاريت كما يظن.
وازن بين صورتى القناة كما رسمتها مخيلة طفولة الكاتب، وكما عرف حقيقتها فيما بعد.
كان على يقين أنها عالم غريب به التماسيح التى تبتلع الناس وفيها المسحورون الذين يعيشون تحت الماء، والأسماك الضخمة التى تبتلع الأطفال، وقد عرف فيما بعد أن عرضها ضئيل، وأن الرجل يستطيع أن يعبرها دون أن يبلغ الماء إبطيه، وأن الماء ينقطع عنها فتصبح حفرة يعبث فيها الصبيان بحثا عن صغار الأسماك.

لماذا كان الكاتب فى طفولته يتمنى أن ينزل القناة؟

كان يتمنى أن تبتلعه سمكة ليظفر فى بطنها بخاتم الملك سليمان، ليحقق أحلامه ويحمله أحد الخادمين إلى ما وراء القناة ليرى بعض ما هناك من الأعاجيب.

كان شاطئ القناة محفوفا بالخطر، وضح ذلك

عن يمينه كان العدويون يقيمون فى دار كبيرة، يقوم على بابها كلبان مخيفان لا ينقطع نباحهما، وعن شماله سعيد الإعرابى وزوجته كوابس المعروف بشره وسفك الدماء.
ما ترتيب الصبى فى أسرته؟ كان السابع بين أخوته البالغ عددهم ثلاثة عشر من أبناء أبيه، والخامس بين أحد عشر من أشقائه

ما العادات المنتشرة التى نستنتجها من خلال أحداث الفصل؟

1 – تعدد الزوجات.
2 – كثرة الإنجاب.
3 – الإهمال فى تربية الأطفال ورعايتهم.
بم وصف الكاتب مكانته بين أبناء أسرته؟ وما موقفه من ذلك؟
كان يشعر بأن له مكانة خاصة يمتاز بها بين إخوته، وموقفه: كان لا يعرف إن كان ذلك يرضيه أم يؤذيه.

ما السبب لاستحقاق الصبى لقب الشيخ هذه المرة؟ لماذا أقبل سيدنا من الغد إلى الكتاب مسروراً مبتهجاً؟

أقبل سيدنا مسرورا لأن الصبى رفع رأسه وشرف لحيته وبيض وجهه بعدما نجح طه فى تسميع القرآن أمام أبيه.

كيف رفع الصبى رأس سيدنا؟

استطاع الصبى أن يقوم بتسميع القرآن كسلاسل الذهب.

ما حال سيدنا والصبى يقرأ القرآن أمام والده؟

كان على النار مخافة أن يزل، وكان يحصنه بالحى القيوم الذى لا ينام حتى انتهى الامتحان.

بم تستدل على رضا والد الصبى عن سيدنا؟ وبم كافأ سيدنا الصبى على ذلك؟

أنه قد أعطاه الجبة، كافأه سيدنا بأن أعفاه من قراءة القرآن فى هذا اليوم.

ما العهد الذى أخذه سيدنا على الصبى؟ وبم أوصى العريف؟

أخذ يد الصبى ووضعها على لحيته وجعله يقسم بالله وبحق القرآن المجيد أن يقرأ على العريف ستة أجزاء من القرآن فى كل يوم حتى لا ينسى مرة أخرى، وبعد ذلك يفعل ما يريد من اللهو، بشرط ألا يشغل الصبية.

النحو

لولا.. ما غنيت العقول بالمعرفة»: ضع كلمة مناسبة مكان النقط، وأعربها.

الإجابة: «لولا القراءة ما غنيت العقول بالمعرفة».

القراءة: مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف تقديره «موجودة».

«إنما القراءة سبيل المعرفة». أعرب كلمة «القراءة».

الإجابة: – «القراءة»: مبتدأ مرفوع ؛ لأن «ما» كفت «إن» عن العمل.

«من يقرأ يستفيد – يستفيد من القراءة من يقرأ».

ما نوع «من» فى المثالين؟ أعرب ما بعدها فى كل مثال.

الإجابة: – «من يقرأ…»: «من» شرطية، «يقرأ» فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون.

«من يقرأ…»: فى الجملة الثانية: «من» اسم موصول بمعنى الذى، «يقرأ» فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل مستتر تقديره «هو»، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.

اضبط بالشكل العبارة الآتية: «إنك مطالب بأن تقرأ كثيراً وتفكر كثيراً».

الإجابة: الضبط: «إِنَّكَ مُطَالَبٌ بِأَنْ تَقْرَأَ كَثِيراً وتُفَكِّرَ كَثِيراً».

«لا يمكن أن يكون خارج العنصرين…»: ما نوع «لا» فى العبارة؟ ضع «لا» فى جملتين من عندك، بحيث تكون فى الأولى حرف نهى، وفى الثانية حرف عطف.

الإجابة: لا يمكن أن يكون…: لا نافية – لا تتكلم إلا حين يستمع إليك: لا ناهية. – المجدّ خالد لا محمود: لا حرف عطف ومعناها نفى.

«ليس الأدب إلا تعبيراً عن معاناة إنسانية»: ضع كلمة «غير» بدل «إلا» ثم اضبطها بالشكل مع بيان السبب.

الإجابة: ليس الأدب غيرَ تعبيرٍ عن معاناة إنسَانية.
«غير»: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة؛ لأن الجملة منفية ناقصة.

«ما الأدب إلا تعبير عن معاناة إنسانية»: ما نوع «ما» فى العبارة؟ ضعها فى جملة من عندك بحيث تكون شرطية.

الإجابة: ما الأدب إلا تعبير عن معاناة إنسانية. «ما» فى العبارة نافية.

ما تفعل من خير تجد خيراً. «ما» فى العبارة شرطية تجزم فعلين.

«متى عانى الأديب معاناة صادقة ارتقى أدبه»:

اجعل كلاًّ من فعلى الشرط والجواب مضارعين، واكتب الجملة صحيحة.

الإجابة: «متى يعان الأديب معاناة صادقة يرتق أدبه».

ما – من – لا: استعمل كل كلمة من الكلمات السابقة فى جملة من عندك، ووضح معناها وإعرابها.

الإجابة: ما أجمل الأدب: «ما» تعجبية مبتدأ مبنى على السكون فى محل رفع.

أعفو عمن يسىء: اسم موصول بمعنى الذى مجرور بعن.
لا تقابل السيئة بالسيئة: «لا» حرف نهى يجزم الضارع.

ما نوع الأساليب الآتية:

«أ» إياكم والكسل.

الإجابة: أسلوب تحذير.

«ب» يا معشر الشباب.

الإجابة: أسلوب نداء.

«ج» العمل العمل.

الإجابة: أسلوب إغراء.

«د» إن تعملوا تنجحوا.

الإجابة: أسلوب شرط.

ما جمع الكلمات الآتية: نتيجة – قاضٍ – حياة – قدرة – طاقة؟

الإجابة: نتائج – قاضون – حيوات – قدرات – طاقات.

«ننتقل إلى تلك البلاد»: حول هذه الجملة الفعلية إلى جملة اسمية.

الإجابة: نحن ننتقل إلى تلك البلاد.

ما الموقع الإعرابى للضمير «نا» فى «أيامنا» و «ها» فى «لها»؟

الإجابة: – الضمير «نا» فى «أيامنا»: مضاف إليه مبنى على السكون فى محل جر.

– والضمير «ها» فى «لها»: ضمير مبنى على السكون فى محل جر.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *